Bilgi Bakkalı

Aristo; “İnsan doğuştan bilmek ister!” Demiş. Bilgi Bakkalı, ‘bilmek’ isteyenler için yapıldı. Paylaşmaya ve eleştiriye açık, küfür, hakaret ve nefret söylemine kapalıdır. Bu Bakkal’dan çıkarken; değişmiş olarak çıkarsanız ve bilgilerin kaynağı olan kitapları merak edip okursanız amacıma ulaşmış olacağım.

recent posts

about

  • VAHİY YAZANLARDAN EBU YAHYA; İKİ DEFA MÜSLÜMAN OLMUŞ

    Abdullah b. Sa’ad b. Ebi Serh: Mekke’de ilk defa vahiy yazanlar arasında adı en çok anılan kişidir. “Künyesi Ebu Yahya’dır. Ne zaman Müslüman olduğu konusu ihtilaflıdır. îbni Sa’d onun ilk Müslümanlardan olduğunu Medine’den Mekke’ye mürted (İslam’dan vazgeçmiş- TB.) olarak geri döndüğünü söyler. İbni Abdilber ise onun Mekke fethinden önce Müslüman olup Medine’ye hicret ettiğini kaydeder. Daha sonra irtidad edip (İslâm’dan vazgeçip- TB.) Mekke müşriklerinin yanına geldiği için fetih günü Hz. Peygamber onun öldürülmesini emretti, o da Hz. Osman’a sığındı, çünkü Hz. Osman’ın sütkardeşiydi. Annesi Hz. Osman’ı emzirmişti. Sonradan pişmanlık duyduğunu bildirdi ve affedilmesi için onun Hz. Peygamber nezdinde aracı olmasını istedi. Hz. Peygamber, Hz. Osman’ın ricası üzerine kısa bir tereddütten sonra Abdullah’ı affedip bi’atını kabul etti. O, fetihten sonra tekrar Müslüman oldu(…) Babası Sa’d münafıklardandı. Sf. 196

    Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları,  1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 196) kitabından birebir alınmıştır.

  • “MUAVİYE, EBU SÜFYAN’IN OĞLUDUR.. BABASIYLA BİRLİKTE MECBUREN MÜSLÜMAN OLUR”

    Muaviye, Ebu Süfyan’ın oğludur. Ebu Süfyan Peygamberin Mekke’deki İslâm’ı yayma çabalarının en önemli engelleyicilerinden biridir. Peygambere karşı mücadelesinde oğlu Muaviye hep yanındadır. Mekke’nin fethinden sonra babasıyla birlikte mecburen Müslüman olur. Peygamberle Müslüman olarak yaşam birlikteliği sadece üç yıldır. Ebu Bekir, Ömer ve özellikle Osman döneminde önemli görevler alır, Ali’nin halifeliğini kabul etmez ve Müslümanlar arasında bir daha asla düzeltilemeyecek keskin ayrışmanın lideri olur. Araplara ve Müslümanlara lider olma mücadelesinden başarıyla çıkar, Emevî Devletini kurar. Dört halife dönemindeki görece seçim anlayışını kaldırarak saltanatı getirir; kendisinden sonra oğlu Yezid’in halife olmasını kabul ettirir. Peygamber özellikle de Ali soyuna karşı acımasız tavrın da öncüsü olur. Sf. 196

    Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları,  1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 196) kitabından birebir alınmıştır.

  • FARKLI MUSHAFLAR SÖZ KONUSU

    Ubey b. Ka’b’ın, vahiylerin Mushaf’a dönüştürülmesi sürecinde görev almadığını ve kendine özgü bir Mushaf’ı olduğunu, bu Mushaf’ın Zeyd b. Sabit’in oluşturduğu Mushaf’tan farklı olduğunu da biz ekleyelim.

    Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları,  1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 196) kitabından birebir alınmıştır.

  • MUSHAF’I YAZAN ZEYD BİN SABİT

    Zeyd b. Sabit: “Çok bilinen bir isimdir. Kur’an’ın yazıya geçirilmesi ve Mushaflaştırılması sürecinin en etkin ve en önemli isimdir. Medinelidir. Hicrette 11-12 yaşlarındadır. Hicretten sonra Müslüman olmuştur. Derleme komisyonunun başına getirildiğinde henüz 23-24 yaşlarındadır. Sf.195

    Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları,  1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 195) kitabından birebir alınmıştır.

  • GUSTAWE WEİLL; “İLK ZAMANLARDA MUHAMMED ÖĞRETİSİNİ ŞAİRANE BİR ŞEKİLDE OKUMUŞTUR”

    Prof. Hüseyin Yaşar, Gustawe Weill’den şu ilginç tespiti alıntılar: “İlk zamanlarda Muhammed tam edebi ölçü biriminin kurallarına göre değilse de Arabistan’ın daha evvelki kâhinleri gibi öğretisini şairane bir şekilde okumuştur. Daha sonra ise kısmen şair ya da kâhin olarak sayılmamak amacıyla kısmen yorulduğu için özellikle de ileriki yaşlarında din kurucusu, hükümdar ve kanun koyucu görevinde hakiki içsel coşkusu kalmadığı için eskiden bütün ruhunu coşturan konuyu bile ele aldığında çok mensur bir şekilde tebliğ etmiştir.” (Hüseyin Yaşar, Alman Oryanatalizminde Kur’an’a Bakış, s. 73) Sf. 192

    Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları,  1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 192) kitabından birebir alınmıştır.

  • “İLK NAZİL OLAN SURELER CANLI, KISA, KESKİN ANLAMLI, KARAKTER OLARAK BASİT, KAFİYELİ”

    Özellikle ilk dönem nazil olan ayet ve surelerle Medine döneminde nazil olan ayet ve surelerin hem biçimleri hem içerikleri hem de üslûpları sanki farklı kalemlerden çıkmışçasına birbirlerinden ayrılır. Fransız oryantalist R. Blachere, “ilk nazil olan sureler canlı, kısa, keskin anlamlı, karakter olarak basit, kafiyeli; ancak kolay anlaşılmayan derin anlamlıdırlar. Medine’de nazil olan ayetler daha teferruatlı, öğretici ve düzyazı tülündedirler.” der. (Hüseyin Yaşar, Alman Oryantalizminde Kur’an’a Bakış, s.158) Sf. 190

    Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları,  1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 190) kitabından birebir alınmıştır.

  • FATİHA SURE Mİ YOKSA DUA MI? FATİHA BAZI MUSHAFLARDA HİÇ YOK

    Sure, bir yakarış, bir dua formundadır. Yani surede kul, Allah’ın büyüklüğünü, gücünü tasdik eder ve Allah’a yalvarır. Yani surede kul Allah’a seslenir. Sf.179

    Kanımca surenin başındaki “kul” sözü derleme sürecinde ütülmüştür. Ya da Fatiha bir sure olmadığı halde Mushaf’a alınmıştır.

    Kur’an’ın kitaba dönüştürülme sürecinin sıkıntılı geçtiği bir gerçek. Ta başından itibaren peygamberin en yakınındaki sahabelerden biri olan Abdullah İbni Mesud’un Kur’an nüshasında da Hz. Ali’ye ait olduğu iddia edilen Mushaf’ta da Cafer es Sadık Mushaf’ında da Fatiha’nın bir sure olarak yer almadığını Kur’an tarihiyle ilgili kaynakların belirttiğine dikkat çekelim. Sf. 179

    Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları,  1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 179) kitabından birebir alınmıştır.

  • MUSHAF’DA ÖLDÜRMEK EMREDİLİYOR; “MÜŞRİKLERİ BULDUĞUNUZ YERDE ÖLDÜRÜN”

    Tevbe suresinin 5. Ayeti; “Haram aylar (süre tanınmış dört ay) sıyrılıp-bitince (çıkınca) müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün, onları tutuklayın, kuşatın ve onların bütün geçit yerlerini kesip-tutun. Eğer tevbe edip namaz kılarlarsa ve zekât verirlerse yollarını açıverin. Gerçekten Allah bağışlayandır, esirgeyendir. Sf. 176

    Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları,  1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 176) kitabından birebir alınmıştır.

  • MU’TA NİKÂHI KUR’AN’DA VAR

    “Nikâhtan sonra henüz dokunmadan veya onlar için belli bir mehir tayin etmeden kadınları boşarsanız bunda size mehir zorunluğu yoktur. Bu durumda onlara müt’a (hediye cinsinden bir şeyler) verin. Zengin olan durumuna göre, fakir de durumuna göre vermelidir. Münasip bir müt’a vermek iyiler için bir borçtur.” Sf. 135

    Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları,  1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 135) kitabından birebir alınmıştır.

  • “PEYGAMBERE VAHYEDİLEN KUR’AN DA TAM ANLAMIYLA DEĞİL”

    Bu tespitlerden sonra şu düşüncelerin oluşması kaçınılmazdı:

    1.Zeyd bin Sabit’in yazdığını kabul ettiğimiz bu Mushaf, dil ve anlatım açısından mükemmel bir metin değil. Hatta peygambere vahyedilen Kur’an da tam anlamıyla değil.

    2.Abdullah İbni Mesud’un Mushaf oluşturulurken devre dışı bırakılması iyi olmamıştır. Sf. 125

    Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları,  1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 125) kitabından birebir alınmıştır.

  • KUR’AN’IN NÜSHALARI ARASINDA İKİ BİNE YAKIN FARK VAR

    Bugün Kur’an’ı Kerim’in en eski nüshaları İstanbul, Taşkent, Kahire gibi kentlerde bulunmaktadır. Ve biliyor musunuz ki bu nüshalar arasında bile onlarca yazım farkı vardır. Bu nüshalarla bugün bütün dünyada kabul edilen Fahd nüshası arasında da iki bini aşkın yazım farklılığı olduğunu eski DİB başkanı Sayın Tayyar Altıkulaç söylemektedir. Sf. 115

    Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları,  1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 115) kitabından birebir alınmıştır.

  • AYŞE KUR’AN’IN YAZILIMINDA HATA YAPILDIĞINI SÖYLÜYOR

    Hz. Aişe “Yeğenim! Bu kâtiplerin işidir. Onlar (Kur’an’ın yazımında) hata yapmışlardır.” şeklinde cevapladı. Sf. 114

    Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları,  1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 114) kitabından birebir alınmıştır.

  • KUR’AN’DA HATALAR

    Enam 21 ‘deki “leezbihenehu” (onu mutlaka boğazlayacağım) ifadesi Hz. Osman’ın kâtiplerinin imlâsında bir elif ilave edilerek “la ezbihennehu’ şeklinde yazılmıştır. Sf. 112

    Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları,  1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 112) kitabından birebir alınmıştır.

  • MUT’A NİKÂHI MESELESİ

    Bu ayette özellikle koyulaştırdığımız cümleler öylesine farklı yorumlanmış ki, İslamiyet’in iki önemli kolu olan Ehli Sünnet ve Şia mezhepleri arasında oldukça önemli bir uygulama farklılığı yaratmıştır: Mut’a nikâhı. Ayette, “Evlenmek sûretiyle faydalanılan kadınlar” kendileriyle “müt’a” yapılan kadınlardır. “Mut’a”, zamanı ve ücreti muayyen olmak şartıyla, soy-sop, sütanne yahut herhangi bir sebeple alınması haram olmayan bir kadını muvakkat nikâhla almaktır. ”(Abdülbaki Gölpınarlı Kur’an Meali, Nisa 24. ayet açıklaması) Sf. 102

    Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları,  1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 102) kitabından birebir alınmıştır.

  • MUSHAF’TA CARİYELERİ FUHUŞA ZORLAMANIN, BİR CEZA UYGULAMASI YOK

    Ayetin sonraki bölümünde şöyle deniliyor: “Dünya hayatının geçici menfaatini elde etmek için, namuslu kalmak isteyen cariyelerinizi fuhşa zorlamayın. Kim onları (fuhşa) zorlarsa, şüphesiz Allah (fuhşa) zorlanmalarından sonra (o kadınlara karşı) bağışlayıcı, esirgeyicidir.” (S. Ateş)

    Bu ifadelere göre “namuslu kalmak isteyen cariyeler” fuhuşa zorlanmamalı. Peki, cariye fuhuşa istekliyse fuhuş yaptırılabilir mi?

    Daha önemlisi parantez içi ifadeler asıl metinde olmadığına göre yani özgün Arapça metin “kim onları zorlarsa zorlanmalarından sonra şüphesiz Allah bağışlayıcı esirgeyicidir.” biçiminde olduğuna göre bağışlananlar zorla fuhuş yaptırılan kadınlar mı- ki müfessirlerin çoğu parantez içi eklemelerle bunu ifade ediyor- yoksa onlara zorla bunu yaptıran sahipleri mi? Eğer cariye kadınların bağışlanacağı kabul ediliyorsa – bütün mealciler bunda hem fikir- O zaman şu soru sorulmalı değil mi?

    Onları bu işe yönelten p.. .in cezası yok mu? Ya da niye yok? Yoksa onlar da bağışlanacak mı? Niye bu husus açıkça belirtilmemiş? Sf. 101

    Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları,  1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 100) kitabından birebir alınmıştır.

  • KÖLE VE CARİYE MESELESİ

    Suat Yıldırım Mealinde 33. Ayetle ilgili şu açıklama vardır:

    Köle veya cariye efendisine başvurup hürriyetini satın almak istediğini söylerse, efendisi ona ödemesi gereken meblağı bildirip bunu ödemesi halinde hür olacağına dair onunla bir akit imzalar. Bu akde, “mükatebe’ denilir. Bu durumda çalışıp para kazanma imkânı bulması için efendisi ona vakit imkânı da verir. Sf.100

    Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları,  1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 100) kitabından birebir alınmıştır.

  • MUSHAF’TA İÇKİ

    Bu açıklamadan sonra şunu söyleyebiliriz. Bu ayete göre “hamr” yani “içki”den cennette Allah’ın salih kullarına ırmaklar dolusu sunulacaktır. Peki, şu bir çelişki değil mi? Bu dünyada günah olan, bir ayete göre de şeytan işi pis bir şey olan hamr neden cennette kullara ikram edilir, üstelik ırmaklar dolusu? Sf. 76

    Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları,  1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 76) kitabından birebir alınmıştır.

  • ENFAL SURESİNİN İKİ AYETİ ARASINDAKİ CİDDİ ÇELİŞKİ

    Lütfen nesnel bakalım: Aynı surede art arda gelen iki ayet. Allah 65. ayette 20-100 Müslümanın 200-1000 kâfiri yeneceğini söylerken 66. ayette “sizden 100-1000 sabırlı kişi bulunursa onlardan 200-2000 kişiyi bozguna uğratır” diyor. Sf. 72

    Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları,  1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 72) kitabından birebir alınmıştır.

  • MUSHAF’TAKİ KISAS, CANA-CAN UYGULAMASI TEVRAT’TA DA VAR

    Kısas konusundaki Levililer 24. bölüm 17-20 ile Maide suresinin 45. ayetinin benzerliği. Sf. 68

    Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları,  1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 68) kitabından birebir alınmıştır.

  • MUSHAF’TA ANLATILAN TARİHİ MESELELER TEVRAT’TAN MI ALINMIŞ

    Tevrat’tan:

    Yâr 19: 7 “Kardeşler, lütfen bu kötülüğü yapmayın” dedi,

    Yâr 19: 8 “Erkek yüzü görmemiş iki kızım var. Size onları getireyim, ne isterseniz yapın. Yeter ki, bu adamlara dokunmayın. Çünkü onlar konuğumdur, çatımın altına geldiler. ”(Tevrat, Yaratılış)

    Mushaf’tan:

    Hud suresi 78. ayet: Hasan Basri Çantay Meali:

    (Lût’un) kavmi, kendisine doğru (soluk soluğa) koşarak yanma geldi. Onlar daha evvelden kötülükleri işlemeye alışmış kimselerdi. (Lût): “Ey kavmim, dedi, işte kızlarım. Sizin için onlar daha temizdir. Artık Allahtan korkun, beni misafirlerimin içinde küçük düşürmeyin. İçinizde aklı başında bir adam da yok mu sizin?” Sf. 66

    Akraba evliliklerini belirleyen Nisa suresinin 25. ayeti sanki Tevrat’ın Levililer 18. bölüm 6 ve 24. ayetleriyle aynı. Sf. 66

    Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları,  1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 66) kitabından birebir alınmıştır.