Aristo; “İnsan doğuştan bilmek ister!” Demiş. Bilgi Bakkalı, ‘bilmek’ isteyenler için yapıldı. Paylaşmaya ve eleştiriye açık, küfür, hakaret ve nefret söylemine kapalıdır. Bu Bakkal’dan çıkarken; değişmiş olarak çıkarsanız ve bilgilerin kaynağı olan kitapları merak edip okursanız amacıma ulaşmış olacağım.
Enam 21 ‘deki “leezbihenehu” (onu mutlaka boğazlayacağım) ifadesi Hz. Osman’ın kâtiplerinin imlâsında bir elif ilave edilerek “la ezbihennehu’ şeklinde yazılmıştır. Sf. 112
Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları, 1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 112) kitabından birebir alınmıştır.
Bu ayette özellikle koyulaştırdığımız cümleler öylesine farklı yorumlanmış ki, İslamiyet’in iki önemli kolu olan Ehli Sünnet ve Şia mezhepleri arasında oldukça önemli bir uygulama farklılığı yaratmıştır: Mut’a nikâhı. Ayette, “Evlenmek sûretiyle faydalanılan kadınlar” kendileriyle “müt’a” yapılan kadınlardır. “Mut’a”, zamanı ve ücreti muayyen olmak şartıyla, soy-sop, sütanne yahut herhangi bir sebeple alınması haram olmayan bir kadını muvakkat nikâhla almaktır. ”(Abdülbaki Gölpınarlı Kur’an Meali, Nisa 24. ayet açıklaması) Sf. 102
Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları, 1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 102) kitabından birebir alınmıştır.
Ayetin sonraki bölümünde şöyle deniliyor: “Dünya hayatının geçici menfaatini elde etmek için, namuslu kalmak isteyen cariyelerinizi fuhşa zorlamayın. Kim onları (fuhşa) zorlarsa, şüphesiz Allah (fuhşa) zorlanmalarından sonra (o kadınlara karşı) bağışlayıcı, esirgeyicidir.” (S. Ateş)
Bu ifadelere göre “namuslu kalmak isteyen cariyeler” fuhuşa zorlanmamalı. Peki, cariye fuhuşa istekliyse fuhuş yaptırılabilir mi?
Daha önemlisi parantez içi ifadeler asıl metinde olmadığına göre yani özgün Arapça metin “kim onları zorlarsa zorlanmalarından sonra şüphesiz Allah bağışlayıcı esirgeyicidir.” biçiminde olduğuna göre bağışlananlar zorla fuhuş yaptırılan kadınlar mı- ki müfessirlerin çoğu parantez içi eklemelerle bunu ifade ediyor- yoksa onlara zorla bunu yaptıran sahipleri mi? Eğer cariye kadınların bağışlanacağı kabul ediliyorsa – bütün mealciler bunda hem fikir- O zaman şu soru sorulmalı değil mi?
Onları bu işe yönelten p.. .in cezası yok mu? Ya da niye yok? Yoksa onlar da bağışlanacak mı? Niye bu husus açıkça belirtilmemiş? Sf. 101
Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları, 1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 100) kitabından birebir alınmıştır.
Suat Yıldırım Mealinde 33. Ayetle ilgili şu açıklama vardır:
Köle veya cariye efendisine başvurup hürriyetini satın almak istediğini söylerse, efendisi ona ödemesi gereken meblağı bildirip bunu ödemesi halinde hür olacağına dair onunla bir akit imzalar. Bu akde, “mükatebe’ denilir. Bu durumda çalışıp para kazanma imkânı bulması için efendisi ona vakit imkânı da verir. Sf.100
Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları, 1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 100) kitabından birebir alınmıştır.
Bu açıklamadan sonra şunu söyleyebiliriz. Bu ayete göre “hamr” yani “içki”den cennette Allah’ın salih kullarına ırmaklar dolusu sunulacaktır. Peki, şu bir çelişki değil mi? Bu dünyada günah olan, bir ayete göre de şeytan işi pis bir şey olan hamr neden cennette kullara ikram edilir, üstelik ırmaklar dolusu? Sf. 76
Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları, 1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 76) kitabından birebir alınmıştır.
Lütfen nesnel bakalım: Aynı surede art arda gelen iki ayet. Allah 65. ayette 20-100 Müslümanın 200-1000 kâfiri yeneceğini söylerken 66. ayette “sizden 100-1000 sabırlı kişi bulunursa onlardan 200-2000 kişiyi bozguna uğratır” diyor. Sf. 72
Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları, 1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 72) kitabından birebir alınmıştır.
Kısas konusundaki Levililer 24. bölüm 17-20 ile Maide suresinin 45. ayetinin benzerliği. Sf. 68
Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları, 1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 68) kitabından birebir alınmıştır.
Tevrat’tan:
Yâr 19: 7 “Kardeşler, lütfen bu kötülüğü yapmayın” dedi,
Yâr 19: 8 “Erkek yüzü görmemiş iki kızım var. Size onları getireyim, ne isterseniz yapın. Yeter ki, bu adamlara dokunmayın. Çünkü onlar konuğumdur, çatımın altına geldiler. ”(Tevrat, Yaratılış)
Mushaf’tan:
Hud suresi 78. ayet: Hasan Basri Çantay Meali:
(Lût’un) kavmi, kendisine doğru (soluk soluğa) koşarak yanma geldi. Onlar daha evvelden kötülükleri işlemeye alışmış kimselerdi. (Lût): “Ey kavmim, dedi, işte kızlarım. Sizin için onlar daha temizdir. Artık Allahtan korkun, beni misafirlerimin içinde küçük düşürmeyin. İçinizde aklı başında bir adam da yok mu sizin?” Sf. 66
Akraba evliliklerini belirleyen Nisa suresinin 25. ayeti sanki Tevrat’ın Levililer 18. bölüm 6 ve 24. ayetleriyle aynı. Sf. 66
Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları, 1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 66) kitabından birebir alınmıştır.
Bu surede Peygamberin amcası Ebu Lehep’ten bahsediliyor. Eğer doğru harekelenmiş ve doğru okunuyorsa bu anlam eleştiriye oldukça açıktır. Düşünün ki Allah sesleniyor ve Ebu Leheb’e “onun eli kurusun!” diyor. Kur’an’da “her şeye kadir olduğu” ısrarla vurgulanan Allah niye bir kulu için beddua eder? Ebu Leheb’in karısının boynunda hurma lifinden bir iple cehenneme girmesi çok etkileyici bir imge sayılabilir mi? 600 sayfayı aşkın Mushaf’ta neden Ebu Bekir, Ömer, Ali gibi oldukça fedakâr müminlerin adı geçmez de Ebu Lehep gibi acımasız bir müşrikin adı geçer? Sf. 62
Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları, 1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 62) kitabından birebir alınmıştır.
(Bir eşe “Sen bana anam gibisin.” Denildiğinde onunla dört ay cinsel ilişkiye girememesi uygulaması), îlâ (Bir erkeğin karısına “Seninle dört ay veya daha fazla yatmayacağım.” diye yemin etmesiyle ilgili şeri uygulama), peygamberin evine nasıl girilip çıkılacağı, evlatlık olan bir erkeğin karısını boşadıktan sonra babasının o kadınla evlenip evlenemeyeceği gibi konular Mushaf’ta yer alır. Sf. 58
Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları, 1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 58) kitabından birebir alınmıştır.
Çağımızda İslâmcılık, İslâmî yönetim, Şeriat vb. adlarla bir ideolojiye dönüştürülmüş olmasına rağmen Mushaf’ta apaçık bir devlet sistemi, bir yönetim şekli yer almaz.
Mushaf’ta miras hukukuyla ve kadınları boşamayla ilgili oldukça ayrıntılı ayetler vardır; ama insan hak ve özgürlüklerine ilişkin olarak açık ve net hükümler yer almaz. Sf. 57
Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları, 1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 57) kitabından birebir alınmıştır.
Mushaf’ta Ebu Lehep gibi acımasız bir müşrik yer alır; ama Ebu Bekir, Ömer, Osman, Ali, Hamza gibi peygamberin çok önemli dava arkadaşları açık açık yer almaz. Sf. 57
Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları, 1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 57) kitabından birebir alınmıştır.
BAKKAL’IN NOTU (2016); Tebbet Suresi; ”Tebbet yeda ebiy lehebin ve tebbe, Ma ağna anhü maluhu ve ma keseb, Seyesla naren zate leheb, Vemraetüh hammaletel hatab, Fiy ciydiha hablün min mesed.” Açıklaması; 1) Ebu Leheb’in iki eli kurusun, helak olsun. Ve gerçekten de kurudu. 2) O din ve Peygamber düşmanına ne malı fayda verdi kendisini hüsrandan kurtarabildi ve nede kazandığı kendisini azaptan kurtarabildi. Bütün servet ve zenginliği, evlat ve dostları kendisine yardımcı olmadı. 3) O İslamiyet düşmanı elbette ki, bu dünya azabından başka alevli bir ateşe de girecektir. 4) Ebu Leheb’in odun yüklenmiş olan karısı da cehenneme atılacaktır. 5) Karısı, boynunda hurma lifinden bükülmüş bir ip olduğu halde ateşe atılacaktır.
İnsanın putlara kul olmaması istenir; ama insanın insana kulluğu sayılabilecek kölelik ve cariyelik sisteminin tümüyle kalkmasına ait hükümler Mushaf’ta yer almaz. Özellikle cariyelerle evlenme konusuyla ilgili olarak negatif ayrımcılık Mushaf’ta çok nettir. Sf. 57
Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları, 1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 57) kitabından birebir alınmıştır.
Mushaf’ta inanç skalası olarak Yahudilik, Hristiyanlık, Sabiilik, Mecusilik, müşriklik gibi inanç sistemlerini görürüz. Örneğin Budizm, Brahmanizm, Taoizm, Şintoizm, Konfüçyizm, Zerdüştlük, Manihaizm gibi uzak doğu dinlerinden hiç bahsedilmez. Sf. 57
Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları, 1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 57) kitabından birebir alınmıştır.
Yine çok önemli bir başka ibadet olan zekâtın nasıl verileceği, oranlarının ne olduğu Mushaf’ta yer almaz. Sf. 57
Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları, 1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 57) kitabından birebir alınmıştır.
Ezana kaynaklık ettiği söylenen ayetlerde (Maide/58, Cuma/9) “ezan” sözcüğü geçmez. Sf. 57
Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları, 1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 57) kitabından birebir alınmıştır.
Mushaf’ta Müslümanların çok önemsediği İslam’ın en önemli, en ayırt edici ibadeti olan namazın nasıl kılınacağı yoktur. Bugün namazlar rekât olarak kılınır; ama Mushaf’ta rekât kavramı yoktur. Yani namazın rekâtlarla kılınması Mushaf’ta yer almaz. Sf. 56
Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları, 1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 56) kitabından birebir alınmıştır.
Bir önemli nokta daha: Suudi Arabistan hükümeti son zamanlara kadar Türkiye’de basılmış Kur’anların ülkeye girmesine izin vermiyordu. Çünkü kendi kabul ettikleri resmi Fehd nüshasından farklılıklar vardır. Sf. 41
Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları, 1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 41) kitabından birebir alınmıştır.
Kanımca Peygamberin bizzat yazdığı/yazdırdığı Kur’an da budur. Hafsa’nın çok iyi koruduğu ve ölümünden sonra rivayetlere göre defninden hemen sonra Emevî Halifesi Mervan’ın, Halife Ömer’in oğlu Abdullah’tan alarak yaktırdığı Kur’an da budur. Sf. 36
Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları, 1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 36) kitabından birebir alınmıştır.
Bu konuda Taberi Tarihi’nde şu anekdot da anlatılır:
Hz. Osman bu hali öğrenince mescide gelip minbere çıktı. Hutbe okuyup:
“-…ayrıca da Kur’an’ı yaktığımı söylüyorlar. Şundan ötürü yaktım ki onların elindeki Kur ’an azıcıktı. Ve her kişi:
-Benim Kur’an’ım sahihtir, doğrudur, derdi. Bense bunun üzerine hepsini toplattım, düzelttirdim. Halkın eline doğrusunu verdim. Ellerindeki yanlış olanları yaktım.” (Tarih-i Taberi, c. 3, s. 558,).
Bu alıntıda Halife Osman’ın “onların elindeki Kur’an azıcıktı.” Sözü çok ama çok önemlidir. Çünkü bu söz Halife Osman’ın Kur’an’a eklemeler yaptığının itirafıdır. Sf. 32
Alıntı; Mushaf (Bugünkü Kur’an) Kur’an’ı Kerim midir? (Kur’an Tarihine Metin Odaklı Eleştirel Bir Bakış) – Tunay Bayrak, (Berfin Yayınları, 1. Basım, Eylül 2015 – Sf. 32) kitabından birebir alınmıştır.
Bilgi Bakkalı 